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A Vida de Sara

Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash)

Artigo nº 7, (1985)



Está escrito em O Zohar, na porção Hayei Sarah [A Vida de Sara] (item 17),

“Outra interpretação: 'Um rei é uma mulher que teme ao Senhor, como você diz,'

Uma mulher que teme ao Senhor, ela será louvada', significando a Shechiná

[Divindade]. ‘…para um campo cultivado’ é fogo estrangeiro, significando o Sitra

Achra, como você diz, ‘para protegê-lo de uma mulher estrangeira’, pois existe

um campo e existe um campo. Há um campo onde todas as bênçãos e

santidades estão nele, como você diz, ‘como o perfume de um campo que o

Senhor abençoou’, significando a Shechiná. Há um campo onde toda ruína,

impureza, destruição, matança e guerra estão nele, ou seja, Sitra Achra”, até

agora suas palavras.

De acordo com o nosso caminho, o significado é que temos dois caminhos – ou

seguir o caminho daqueles que vêm ao Criador, cujo caminho é o caminho da

doação, ou um caminho que leva às pessoas, que é a recepção, uma vez que

as criaturas são chamadas de “criaturas” apenas no que diz respeito à recepção

e ao amor próprio, que vem até nós do âmago da criação.

Houve uma Tzimtzum [restrição] e ocultação nesse aspecto, pois neste lugar não

é evidente que toda a terra esteja cheia de Sua glória, pois é possível alcançar

que toda a terra esteja cheia de Sua glória somente quando alguém sai do local

de recepção. Mas antes de sair da recepção, só podemos acreditar que é assim.

Para poder sentir isso, recebemos o conselho de sair do local de recepção, que

é o local das trevas e da morte. Isto é, a luz da vida não pode aparecer embora

esteja presente, mas está oculta do homem, e quem chega a esse lugar fica

separado da fonte da vida.

Por isso, esse lugar é chamado de “trevas e morte”, e todo tipo de calamidade

está presente ali. Isto é chamado de Sitra Achra [outro lado], o que significa que

é o oposto de Kedusha [santidade]. Um lugar de Kedusha, chamado de “lugar

de doação”, é um lugar de equivalência de forma. É por isso que naquele lugar

aparecem todo o deleite e prazer, pois é um lugar de bênção e santidade. Isso é

chamado de “uma mulher que teme ao Senhor”. Nosso trabalho é apenas temer

ao Senhor, chamado “assumir o fardo do reino dos céus”.

Com isso, entenderemos o que nossos sábios disseram sobre o versículo “tão

escuro quanto um corvo” (Iruvin, 22): “Em quem você os encontra? Raba disse: 'Em quem finge ser tão cruel quanto um corvo para seus filhos e para sua família.'

E alguns dizem: 'Em quem você exclui as ordens da Torá.'” RASHI interpreta que

um corvo é cruel com seus filhotes, como está escrito, “aos jovens corvos que

clamam”.

A palavra Orev [corvo] vem da palavra Arev [agradável], como está escrito: “pois

sua voz é Arev [agradável]”. É o oposto da pomba, como disseram nossos sábios

sobre o versículo: “A pomba veio até ele… e eis que, em seu bico, havia uma

folha de oliveira recém-colhida” (Iruvin 18). "Rabino Yirmiah Ben Elazar disse:

'Por que está escrito, 'e eis que, em seu bico, havia uma folha de oliveira recém

colhida'?' A pomba disse ao Criador: 'Senhor do mundo, deixe minha comida ser

tão amarga quanto uma azeitona, mas seja dada por Ti, e que não sejam tão

doces quanto o mel, mas sejam dadas por carne e sangue.''”

Sabe-se que quando uma pessoa trabalha para receber, quando seu

direcionamento é apenas o amor-próprio, esse trabalho é chamado de “trabalho

doce”. É por isso que a pomba disse: “que a minha comida seja amarga como

uma azeitona, mas seja dada pelo Criador”. Isto se refere ao seu sustento, com

o qual alguém se sustenta, o sustento com o qual vive. Se o seu trabalho for

destinado ao Criador, mesmo que seja amargo porque o corpo não concorda

com a sua nutrição, dependerá da medida da sua capacidade de almejar doar,

uma vez que é contra a natureza na qual o corpo foi criado.

O corpo nasceu com o desejo de receber. Ele anseia apenas por aquilo que pode

sustentar o amor-próprio. Isto é considerado como provisão que vem de “carne

e sangue”. O corpo desfruta desta provisão e acha-a doce. É considerado Orev

[corvo] porque apenas a provisão de carne e sangue é Arev [agradável] para ele.

Mas foge da provisão que é dada de cima – ou seja, da capacidade de trabalhar

para o Criador – uma vez que sente amargura nos atos de doação.

Segue-se, portanto, que o corvo é chamado de “obra de amor-próprio”. Como

houve uma restrição ao desejo de receber, que é a ocultação e a luz superior

não aparece ali, o trabalho do corvo é negro. Este é o significado de “tão negro

quanto um corvo”. Isto é, onde a Torá é encontrada? Em quem pode brilhar a luz

da Torá? Somente naquele que percebeu que um corvo, ou seja, trabalho na

recepção, causa apenas escuridão, que ele só pode receber escuridão e não luz.

Nossos sábios disseram sobre isso, que a Torá é encontrada apenas “naquele

que finge ser tão cruel quanto um corvo para com seus filhos e sua família”.

Sabe-se que pai e filho são causa e consequência. Portanto, devemos interpretar

as palavras acima como significando que, alguém que percebeu que servir carne

e sangue, que é um trabalho de amor-próprio, embora seja um trabalho doce, é

um corvo. No entanto, através disso, ele conhece o resultado, ou seja, o que

resultará de tal trabalho – apenas escuridão, chamada “pretidão”. Naquela

época, ele sabe que se tornou cruel com seus filhos, o que significa que não tem

piedade dos resultados que advirão disso.

Segue-se que, se ele sabe que se tornou cruel ao andar no grau do corvo, ele

muda o seu caminho e começa a andar no caminho da pomba, concordando em

trabalhar para o Criador, mesmo que esses alimentos sejam tão amargos quanto as azeitonas. Mas, os resultados, ou seja, os filhos, irão desfrutar do seu trabalho

pois, porque é para doar, a abundância fluirá para aquele lugar. Isto é o oposto

do corvo, que se torna cruel com seus filhos.

Podemos interpretar que é por isso que Israel é comparado a uma pomba. Esta

é a assembleia de Israel, que é considerada como Yashar-El [direto ao Criador].

Isto significa que tudo o que o povo de Israel faz é com a intenção de Yashar-El.

Por outro lado, as nações do mundo são consideradas um Deus estranho, não

querendo dedicar o seu trabalho ao Criador.

Com isso podemos interpretar o versículo: “Ele dá o pão à besta e aos corvos

que clamam”. Deveríamos compreender a razão da proximidade da “besta” com

o “corvo”. É como nossos sábios disseram sobre o versículo “Homem e besta”

(Hulin, 5): “Rav Yehuda disse, 'Rav disse, 'estas pessoas são astutas e fingem

ser como uma besta.''” Baal HaSulam interpretou que isso é a fé acima da razão,

cuja base são os vasos de doação.

Os jovens do corvo – quando olham e vêem os seus resultados, ou seja, o que

resultará do amor-próprio – começam a clamar ao Criador para lhes dar vasos

de doação e fé acima da razão, uma vez que tenham percebido os resultados

que o amor-próprio, chamado de “corvo”, lhes trará. Podemos dizer que isso se

chama “Perto está o Senhor de todos os que O invocam, de todos os que O

invocam em verdade”.

Baal HaSulam interpretou o que está escrito nas canções do Shabat: “Estenda

Tua misericórdia àquele que Te conhece, ó Deus zeloso e vingativo.” Isto

significa que, uma vez que reconhecemos que, se não trilharmos o caminho da

doação, sofreremos imediatamente a vingança, temos a garantia de evitar falhar

e entrar no caminho que leva ao amor-próprio, pois sabemos que perderemos a

nossa vida, o que significa que ele cairá em um lugar de escuridão e sombra da

morte. Naquele momento ele diz: “Estende a Tua misericórdia àqueles que Te

conhecem”, que és um “Deus zeloso e vingativo”.

É por isso que, pedem ao Criador que lhes dê misericórdia, pois sabem que,

caso contrário, estarão condenados. Somente através da misericórdia que o

Criador lhes dará, eles receberão vasos de doação. Isso é considerado uma

“pomba”. Mas o corvo, significando a doçura que eles exigem como condição no

seu trabalho, que é chamado de “corvo”, os torna cruéis, ou seja, matando todos

os seus filhos. Isto é, ao medir o seu trabalho de acordo com a doçura que ele

sente no seu trabalho, quando a sua única consideração é como o seu desejo

de receber o guia, ele perde todo o seu futuro.

Este é o significado de “Ele dá o pão à besta”. Quando é que ele lhes dá pão,

que se chama “fé”? Quando os filhotes do corvo choram. Ou seja, entendem que

os resultados, chamados de “filhos”, que nascem do corvo, estão destinados a

morrer, pois é a separação da Vida das vidas. Então, quando invocam o Criador

para ajudá-los, invocam o Criador em verdade. Este é o significado do que está

escrito: “Perto está o Senhor de todos os que O invocam, de todos os que O

invocam em verdade”.

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