Coroai o Rei sobre Nós

Coroai o Rei sobre Nós

Trechos Selecionados das Fontes

1. RABASH, Carta 76

Sabe-se que “toda a terra está cheia de Sua glória”. É nisso que toda pessoa deve acreditar, pois está escrito: “Eu encho o céu e a terra”. No entanto, o Criador fez uma ocultação para que não possamos vê-Lo, de modo que haja espaço para a escolha, e então há espaço para a fé - acreditar que o Criador “preenche todos os mundos e engloba todos os mundos”. E depois que a pessoa se engaja na Torá e nas Mitzvot e cumpre o mandamento da escolha, o Criador se revela a ela, e então ela vê que o Criador é o governante do mundo.

Assim, nesse momento, a pessoa escolhe o rei que governará sobre ela. Ou seja, a pessoa sente que o Criador é o governante do mundo, e isso é considerado como uma pessoa que faz o Criador reinar sobre ela. Enquanto a pessoa não tiver esse sentimento, a realeza do Criador estará oculta. É por isso que dizemos: “Naquele dia, o Senhor será um e Seu nome, ‘Um’”. Ou seja, a glória de Sua realeza aparecerá sobre nós.

Essa é toda a correção que devemos fazer neste mundo e, com isso, estendemos a abundância no mundo, pois todas as dádivas do alto são obtidas pelo engajamento na Torá e nas Mitzvot com o objetivo de estender Sua realeza sobre nós.

2. RABASH, Artigo No. 1 (1991), “O que significa ‘Não Temos Outro Rei Além de Ti, no trabalho?

“Nosso Pai, nosso Rei, não temos outro rei além de Ti”. Em outras palavras, somente o Criador pode ajudar a torná-Lo nosso rei, portanto, podemos trabalhar porque estamos servindo ao Rei, e essa é a nossa recompensa, o fato de termos o privilégio de servir ao Rei. Isso significa que só então poderemos fazer tudo em prol do Criador.

Em outras palavras, se o Criador não lhe der esse poder, de sentir que “temos um grande Rei”, ele não terá forças para trabalhar em prol do Criador, pois o corpo afirma: “O que você ganhará doando ao Criador?” Em outras palavras, enquanto o desejo de receber dominar, a pessoa é impotente. Às vezes, ela duvida do início, ou seja, diz que agora vê que trabalhou em vão e que não ganhou nada com seu trabalho. Agora ela realmente vê que todo o seu trabalho foi em vão.

Portanto, quando o Criador a ajuda e lhe dá o desejo de doar, e ela sente que tem um grande Rei, somente o Criador pode dar isso. Esse é o significado do que está escrito: “Pai nosso, Rei nosso, não temos outro rei além de Ti”. Ou seja, “Somente o Senhor pode nos fazer sentir que temos um grande Rei e que vale a pena trabalhar para Ele, para Lhe trazer contentamento.”

3. Baal HaSulam, Shamati, Artigo nº 211, “Como se Estivesse Diante de um Rei”

Aquele que está sentado em sua casa não é como aquele que está diante de um Rei. Isso significa que a fé deve ser a de que ele se sentirá o dia todo como se estivesse diante do Rei. Então, seu amor e temor certamente estarão completos. Enquanto não tiver alcançado esse tipo de fé, ele não deve descansar, “pois esta é a nossa vida e a duração dos nossos dias”, e não aceitaremos recompensa.

E a carência de fé deve ser tecida em seus membros até que o hábito se torne uma segunda natureza, a ponto de “quando me lembro dEle, Ele não me deixa dormir”.

4. RABASH, Artigo nº 9 (1987), “A Grandeza de uma Pessoa Depende da Medida de sua Fé no Futuro”

Às vezes, o rei é tão importante aos olhos de uma pessoa que ela tem um forte desejo de simplesmente falar com o rei, mas não porque queira falar com o rei para que ele lhe dê algo. Ela não quer nada, mas todo o seu prazer está em ter o privilégio de falar com o rei.

No entanto, é indelicado ir até o rei sem algum pedido, portanto, ela está procurando por algum pedido que o rei possa conceder. Em outras palavras, ela diz que quer ir até o rei para que ele lhe dê algo, mas, na verdade, ela diz que quer que o rei lhe dê algo apenas por fora. Em seu coração, ela não quer nada do rei. Só o fato de poder falar com o rei já é suficiente para ela, e não importa se o rei lhe deu algo ou não.

5. RABASH, Artigo nº 24, “ A Principal Coisa de que Precisamos”

A principal coisa de que precisamos, e para a qual não temos combustível para o trabalho, é a carência de importância da meta. Ou seja, não sabemos como apreciar nosso serviço para saber a quem estamos doando. Além disso, falta-nos a consciência da grandeza do Criador, para sabermos o quanto somos felizes por termos o privilégio de servir ao Rei, já que não temos nada com que possamos compreender Sua grandeza.

Nas palavras do Zohar, isso é chamado de “ Shechiná [Divindade] no pó”, o que significa que doar a Ele é tão importante para nós quanto o pó. Naturalmente, não temos combustível para trabalhar, pois sem prazer não há energia para trabalhar.

Quando o amor-próprio brilha, o corpo obtém vitalidade a partir dele. Mas no trabalho de doação, o corpo não sente nenhum prazer nisso e deve naturalmente “desmoronar sob seu peso”.

Por outro lado, quando alguém sente que está servindo a um Rei importante, na medida da importância do Rei, o prazer e a satisfação de servi-Lo também aumentam. Portanto, nesse momento, a pessoa tem o combustível que pode lhe dar o poder de seguir em frente todas as vezes, pois sente que está servindo a um Rei importante.

6. RABASH, Artigo nº 12 (1988), “O que São a Torá e o Trabalho no Caminho do Criador?”

Se uma pessoa quiser trabalhar e observar a Torá e as Mitzvot sem qualquer recompensa, apenas porque quer servir ao Rei, então ela precisa conhecer a grandeza do Rei, pois a medida de seu trabalho depende da extensão de sua fé na grandeza do Rei, pois apenas a grandeza e a importância do Rei lhe dão combustível para o trabalho.

É como está escrito no Zohar sobre o versículo: “Seu marido é conhecido nos portões”. Isso significa que cada um de acordo com o que assume em seu coração. Com isso, ele nos diz que, na medida em que uma pessoa assume em seu coração a grandeza e a importância do Criador, ela se dedica a servir ao Rei.

7. RABASH, Artigo No. 12 (1987), “O que é Meio Shekel no Trabalho - 1”

Se uma pessoa prestar atenção à importância do Rei, ela terá total satisfação em receber a Torá e as Mitzvot para observar o máximo que puder. Mesmo que, por exemplo, ela tenha o privilégio de falar com um grande rei com quem ninguém tem permissão para vir e falar. Em vez disso, é preciso muita persuasão entre os confidentes do rei para permitir que ele fale algumas palavras com o rei. Como essa pessoa ficaria feliz quando visse que muitas pessoas não têm permissão para se aproximar do rei, ou mesmo quando lhe dissessem que o rei está aqui na cidade e que há pessoas que podem falar com o rei.

Ela vê que há pessoas no mundo que não sabem que há um Rei no mundo, e apenas um grupo muito pequeno de pessoas no mundo teve o pensamento e o desejo de acreditar que há um Rei no mundo. Mesmo aqueles que foram informados sobre o Rei não sabem que é possível falar com Ele. Mas essa pessoa recebeu do alto o conhecimento de que pode entrar e falar com o Rei, o que significa que ela pode acreditar.

8. RABASH, Artigo nº 3 (1988), “O que Significa o Fato de o Nome do Criador ser ‘Verdade’”

Na vida em que uma pessoa deseja ter contato com o Criador, seja em oração, quando pede a Ele que lhe dê algo ou quando agradece ao Criador pelo que Ele lhe deu, no final, nesse momento, ela está falando com o Criador. A conexão de falar com o Criador lhe traz vida, se ela apreciar o fato de que está conversando com o Criador e prolonga a vida porque, naquele momento, nada lhe falta. Ou seja, se uma pessoa puder prestar atenção e imaginar que, se pudesse falar com um rei de carne e osso, que todos reverenciam, é inerente à natureza que a pessoa possa dar tudo o que tem para falar com o rei. Essa pessoa, se puder fortalecer sua fé de que está falando com o Rei dos Reis, que não fala com qualquer um.

9. RABASH, Artigo No. 12 (1987), “ O que é Meio Shekel no Trabalho - 1”

A glória do Rei é que todos reconhecem a importância do Rei e todos querem servi- Lo com o coração e a alma. É lindo ver como todos estão de pé e louvando o Rei, como Ele se preocupa com o bem-estar de todas as pessoas do país. Esse é o significado de “É proibido entrar no portão do Rei vestindo pano de saco”, que é uma roupa suja.

Em vez disso, ao entrar no portão do Rei, a pessoa deve estar vestida com roupas adequadas para sentar-se no portão do Rei. Caso contrário, quando estiver sentada usando pano de saco, é um sinal de que não está feliz com o Rei, mas está sentada e lamentando o que está perdendo na vida e não tem paz de espírito. Portanto, ela se senta e se lamenta, e está desprezando o Rei por ele não ter misericórdia dela e não satisfazer seu desejo.

10. RABASH, Artigo nº 29 (1986), “Lishmá e Lo Lishmá"

Há apenas um caminho - tentar alcançar a grandeza do Criador. Ou seja, em tudo o que fazemos na Torá e nas Mitzvot, queremos que a nossa recompensa seja o sentimento da grandeza do Criador, e todas as nossas orações devem ser para “elevar a Shechiná [Divindade] do pó”, já que o Criador está escondido de nós devido ao Tzimtzum que ocorreu e não podemos apreciar a Sua importância e grandeza.

Portanto, oramos ao Criador para que remova Seu ocultamento de nós e para que eleve a glória da Torá. Como dizemos na Oração Dezoito de Rosh Hashaná [serviço de Ano Novo], “De fato, dê glória ao Seu povo”. Ou seja, “Dê a glória do Senhor ao Seu povo”, para que ele sinta a glória do Rei.

Por essa razão, a pessoa deve tentar se lembrar do objetivo ao estudar a Torá, para que esteja sempre diante de seus olhos o que deseja receber do estudo, que o estudo transmita a grandeza e a importância do Criador.

11. RABASH, Artigo nº 13 (1986), “ Venha ao Faraó 2”

Devemos saber que nos foi dado o amor aos amigos para aprendermos como evitar manchar a honra do Rei. Em outras palavras, a menos que ele não tenha nenhum outro desejo, exceto o de dar satisfação ao Rei, ele certamente manchará a honra do Rei, o que é chamado de “Passar a Kedushá [santidade] para os externos”. Por esse motivo, não devemos subestimar a importância do trabalho de amor aos amigos, pois com isso ele aprenderá a sair do amor-próprio e entrar no caminho do amor aos outros.  E quando ele concluir o trabalho de amor aos amigos, poderá ser recompensado com o amor ao Criador.

12. RABASH, Artigo No. 17 (1986), “A Agenda da Assembleia - 2”

“Na multidão de pessoas está a glória do Rei”, segue-se que quanto maior o número do coletivo, mais eficaz é o poder do coletivo. Em outras palavras, eles produzem uma atmosfera mais forte de grandeza e importância do Criador. Nesse momento, o corpo de cada pessoa sente que considera tudo o que deseja fazer em prol da santidade - o que significa doar ao Criador - como uma grande fortuna, que ela foi privilegiada por estar entre as pessoas que foram recompensadas por servir ao Rei. Nesse momento, cada pequena coisa que ela faz a enche de alegria e prazer, pois agora tem algo com que servir ao Rei.

Na medida em que a sociedade considera a grandeza do Criador com seus pensamentos durante a assembleia, cada um, de acordo com seu grau, origina a importância do Criador nele. Assim, ele pode andar o dia todo no mundo da alegria e do júbilo.

13. RABASH, Artigo nº 5 (1986), “”Sobre o Respeito ao Pai“”

Todo o nosso ganho é o fato de sermos recompensados por servir ao Criador. Isso é muito importante porque é verdadeiro, o que significa que ele será recompensado por se apegar ao Rei dos Reis. Mas quando todos os prazeres que ele tem se baseiam em ter todo o deleite e prazer em servir a si mesmo, e receber prazer em roupas de recepção pertencentes a animais e não necessariamente a humanos, a mais elevada de todas as criaturas, então ele desfruta das mesmas vestimentas que os animais desfrutam. Isso é impróprio dele.

Em vez disso, todas as vestimentas em que o homem deseja receber prazer devem ser vestimentas de vasos de doação. Ou seja, é impossível trabalhar sem prazer, mas ele mede seus prazeres pelo quanto pode doar ao Rei. Ou seja, se ele deseja saber quanto trabalho recebe de seu trabalho, não deve medir o quanto gosta de seu trabalho, ou seja, quanto prazer obtém ao servir o Rei. Em vez disso, ele deve medir por ações, ou seja, o quanto ele deseja que o Rei aprecie seu trabalho. Portanto, toda a sua importância está no fato de ele estar servindo ao Rei.

14. RABASH, Artigo nº 6 (1990), “Quando Devemos Usar o Orgulho no Trabalho?”

Quando uma pessoa se dedica à Torá e às Mitzvot, esse é o momento de estar em plenitude, como se o Criador a tivesse trazido para perto, para estar entre os servos do Rei. No entanto, não se deve mentir para si mesmo e dizer que sente que está servindo ao Rei quando não se sente assim. Portanto, como ele pode ser grato ao Criador por tê-lo aproximado se ele não sente isso?

Em vez disso, nesse momento, a pessoa deve dizer que, embora esteja em total baixeza, o que significa que ainda está imersa no amor-próprio e ainda não pode fazer nada acima da razão, o Criador ainda lhe deu um pensamento e um desejo de se envolver na Torá e nas Mitzvot, e também lhe deu alguma força para ser capaz de superar os espiões que falam com ela e cutucam sua mente com seus argumentos. E ainda assim, ela tem algum controle sobre a espiritualidade.

Nesse momento, a pessoa deve prestar atenção a isso e acreditar que o Criador está cuidando dela e a guia na trilha que leva ao palácio do Rei.

15. RABASH, Artigo nº 42, “Sirva ao Criador com Alegria”

O Zohar pergunta: “Está escrito: ‘O Senhor está perto dos que têm o coração partido’. Um servo do Criador, cuja intenção é doar, deve ficar feliz quando estiver servindo ao Rei. Se ele não tiver alegria durante esse trabalho, é sinal de que não tem apreço pela grandeza do Rei.

Portanto, se alguém perceber que não tem alegria, deve fazer emendas, ou seja, pensar sobre a grandeza do Rei. Se ainda assim não sentir, deve orar ao Criador para que abra seus olhos e coração para sentir a grandeza do Criador.

Aqui se desenvolvem os dois discernimentos: 1) Ele deve se arrepender de não ter sentido a grandeza do Rei. 2) Ele deve se alegrar com o fato de que seu arrependimento tem a ver com espiritualidade e não com o resto das pessoas, cujo arrependimento é apenas para receber.

Devemos saber quem nos deu a consciência de que nossos arrependimentos devem ser sobre a espiritualidade, e devemos ficar felizes pelo fato de o Criador ter nos enviado pensamentos sobre a carência espiritual, que por si só é considerada a salvação do Criador. Por esse motivo, devemos ficar felizes.

16. RABASH, artigo nº 12 (1991), “ Estas Velas São Sagradas”

O mais importante é a oração. Ou seja, deve-se orar ao Criador para ajudá-lo a ir além da razão, o que significa que o trabalho deve ser feito com alegria, como se ele já tivesse sido recompensado com a razão da Kedushá, e que alegria ele sentiria então. Da mesma forma, ele deve pedir ao Criador que lhe dê esse poder, para que possa ir além da razão do corpo.

Em outras palavras, embora o corpo não concorde com esse trabalho para doar, ele pede ao Criador que seja capaz de trabalhar com alegria, como é adequado para quem serve a um grande rei. Ele não pede ao Criador que mostre a grandeza do Criador, e então ele trabalhará com alegria. Em vez disso, ele quer que o Criador lhe dê alegria no trabalho acima da razão, de modo que isso seja tão importante para ele como se ele já tivesse razão.

17. Baal HaSulam, Carta nº 42

Alegoria: Um homem caminha pela estrada e vê um lindo jardim. Ele ouve uma voz chamando-o, vinda do rei, que está caminhando no jardim. Entusiasmado, ele pula a cerca em um pulo e entra no jardim. Apesar de toda a sua empolgação e pressa, ele não sente que está andando na frente do rei, e o rei está perto dele, passeando atrás dele.

Assim, ele caminha, agradece e louva o rei com todas as suas forças, com o objetivo de se preparar para encontrar o rei. Ele não percebe de forma alguma que o rei está próximo a ele.

Mas, de repente, ele vira o rosto e vê o rei bem ao seu lado. Naturalmente, ele fica muito feliz. Ele começa a seguir o rei, louvando e glorificando o máximo que pode, o rei à sua frente, e ele, atrás do rei.

Assim, eles caminham e passeiam até o portão. O homem sai pelo portão e retorna ao seu lugar inicial, enquanto o rei permanece no jardim e tranca o portão. Quando o homem percebe que foi separado e que o rei não está com ele, começa a procurar o portão pelo qual saiu quando o rei estava à sua frente. Mas esse portão não existe, mas apenas o portão por onde ele entrou da primeira vez, quando estava andando na frente do rei e o rei estava atrás dele sem que ele percebesse.

Assim deve ser agora, mas isso requer grande habilidade.