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 Qual é a Bênção, “Quem Fez um Milagre para Mim Neste Lugar”, no Trabalho? 

 Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash)  

   Artigo 15, 1991


Nossos sábios disseram (Berachot 54): "Uma pessoa teve um milagre e foi salva de um leão. Raba lhe disse: "Sempre que você for lá, abençoe: 'Bendito seja Ele, que fez um milagre para mim neste lugar'". Devemos entender o que isso vem a nos ensinar no trabalho.

Sabe-se que o propósito da criação foi porque Seu desejo é fazer o bem às Suas criações. Para esse fim, Ele criou, nas criaturas, o desejo e a ânsia de receber deleite e prazer. Caso contrário, se não houver desejo pelo prazer, a pessoa não poderá desfrutar, como vemos na natureza que, se uma pessoa não tem desejo por algo, ela não pode desfrutar. Por exemplo, se uma pessoa não estiver com fome, não poderá desfrutar da comida, etc. Portanto, vemos e dizemos que o Criador criou em nossa natureza o desejo de receber deleite e prazer.

Não devemos nos perguntar: "Por que o Criador criou essa natureza? Já que nossos sábios disseram (Hagigá 11): "Se alguém perguntar sobre antes da criação do mundo, a escrita nos diz: 'desde o dia em que Deus criou o homem na terra'". Isso significa que não podemos perguntar nada sobre por que, quando Ele criou o mundo, criou-o especificamente com essa natureza que vemos. Afinal de contas, Ele poderia ter criado com uma natureza diferente. Não podemos perguntar sobre isso, mas aprendemos tudo por meio de "Por Suas ações, nós O conhecemos". Ou seja, começamos a aprender com as ações que vemos e não antes.

Além disso, vemos outra natureza, a de que o ramo quer se assemelhar à raiz. Ou seja, como a qualidade da raiz das criaturas, que é o Criador, é doar e não receber, da mesma forma, quando alguém precisa comer o pão da vergonha, ele se envergonha. Nas palavras de O Zohar, isso é chamado de "o pão da vergonha". De acordo com essa natureza, segue-se que quando uma pessoa recebe do Criador em seus vasos de recepção, o que contradiz a qualidade do Criador, que é o Doador, ela sente um desconforto. Por causa disso, houve uma correção chamada "Tzimtzum [restrição] e ocultação", em que, enquanto o inferior não tiver equivalência de forma, chamada "desejo de doar", a pessoa é colocada sob ocultação e ocultação da Kedushá [santidade]. Também não devemos nos perguntar sobre isso: "Por que o Criador criou uma natureza da vergonha? E por que Ele fez com que o ramo quisesse se assemelhar à sua raiz? Tudo isso se deve ao fato de que não podemos fazer perguntas antes da criação.

O Kli dos seres criados é o desejo de receber prazer. Antes de o desejo de receber ter sido criado, não temos nada a dizer. Atribuímos esse Kli [vaso] ao Criador, o que significa que não precisamos trabalhar com esse Kli, mas toda pessoa que é criada, se não corrompeu o Kli, esse Kli é perfeito. Ou seja, onde quer que o desejo de receber veja que há um lugar do qual é possível obter prazer, ele imediatamente se dirige para lá.

Isso não acontece com o Kli chamado "desejo de doar", pois a pessoa quer equivalência de forma. Como atribuímos esse Kli ao ser criado, o que significa que uma pessoa tem que fazer esse Kli, já que a criatura quer equivalência de forma, por essa razão, cabe a ela fazer isso.

Isso é como Baal HaSulam disse sobre o versículo "que Deus criou para fazer". "Criou" se refere ao Kli, chamado "desejo de receber", e "fazer" diz respeito às criaturas, que devem fazer o Kli chamado "desejo de doar". Não foi a partir da natureza que o Criador criou. Em vez disso, Ele começou a criação com o desejo de receber, e vocês, seres criados, devem fazer o desejo de doar. Portanto, quando uma pessoa precisa começar a trabalhar para doar, essa é uma natureza diferente daquela com a qual foi criada.

Por essa razão, tudo o que se deve fazer no trabalho do Criador é fazer o Kli, que é a ação oposta ao Kli com o qual a pessoa foi criada. Quando uma pessoa começa a se dedicar ao trabalho de doação, ela ainda não sente o quanto seu desejo de receber interrompe seu trabalho de doação. Essa é uma correção para que a pessoa não veja a verdade sobre a medida do mal em seu interior, pois, quando vir o mal em seu interior, certamente fugirá do trabalho e nem mesmo desejará começar esse trabalho. É por isso que Maimônides diz que primeiro devemos acostumar uma pessoa em Lo Lishmá [não por causa dela], "até que ela ganhe conhecimento e adquira muita sabedoria", e então lhe é mostrado o assunto de Lishmá [por causa dela], chamado "a fim de doar".

Devemos saber que o fato de uma pessoa ser governada pelo desejo de receber para si mesma é chamado de "exílio no Egito", pois quando começamos esse trabalho, gradualmente nos é mostrada de cima a medida do governo do mal sobre nós, como está escrito: "E os filhos de Israel suspiraram por causa do trabalho". Ou seja, eles viram que não podiam realizar o trabalho de doação que começaram a fazer, pois os Egípcios os controlavam. Naquele momento, eles viram que não poderiam sair do exílio no Egito, mas o Criador poderia libertá-los. Isso é chamado de "milagre", pois tudo o que não se pode fazer por si mesmo, mas com a ajuda do alto, é chamado de "milagre". Esse é o milagre do êxodo do Egito

Devemos saber que quando uma pessoa quer alcançar o Dvekut [adesão] com o Criador, ela tem subidas e descidas. A ordem é que, durante a descida, quando a pessoa entra em um estado de desespero, às vezes, ela chega a um estado de se perguntar sobre todo o trabalho que fez em vão. Isso é chamado de "ponderar o início", quando ela quer escapar completamente do trabalho do Criador. Mas, de repente, recebe um despertar do alto e recebe vitalidade e paixão pelo trabalho, e se esquece completamente de que alguma vez teve uma descida. Em vez disso, ela se contenta com a subida. Nesse momento, uma pessoa não pode desfrutar mais da subida do que quando foi colocada sob o governo do mal durante a descida.

Devemos saber que o exílio que a pessoa sente, que ela está no exílio, não é medido pelo exílio, mas pela sensação de mal e sofrimento que ela sofre por estar no exílio. Então, quando a pessoa é atormentada porque está sob o domínio de opressores e deve fazer tudo o que eles exigem dela, e ela não tem o direito de fazer o que quiser, mas deve servir e realizar tudo o que as nações do mundo em seu corpo exigem, e ela é impotente para traí-los, na medida da dor que sente e de seu desejo de escapar deles, nessa medida ela pode desfrutar da redenção.

Como vemos, está escrito sobre um escravo Hebreu (Êxodo 21:2), "Se você comprar um escravo Hebreu, ele servirá por seis anos, e, no sétimo, ele sairá livre de graça." Certamente, o escravo deve ficar feliz por ter sido libertado e estar em seu próprio direito, e por não ter um senhor sobre ele. No entanto, vemos o que a Torá diz: "E se o escravo disser: 'Amo meu senhor, minha esposa e meus filhos, não serei livre'". Vemos que é possível que uma pessoa queira permanecer escrava. E, no entanto, está escrito (Deuteronômio 16:12): "Lembre-se de que você foi escravo no Egito".

Isso significa que ser escravo é uma coisa ruim, mas, às vezes, a pessoa quer continuar escrava. Portanto, o que significa estar escrito: "Lembre-se de que você foi escravo no Egito"? E quem disse que ser escravo é tão ruim? Afinal de contas, há pessoas que querem ser escravas, como foi dito, que o escravo disse: "Eu amo meu mestre". O fato é que o exílio está de acordo com o nível de sofrimento e dor que a pessoa sente no exílio. Até esse ponto, é possível ficar feliz com a redenção. Isso é como a luz e o Kli [vaso], o que significa que o sofrimento que sentimos por algo é o Kli que pode receber a luz se se libertar do sofrimento.

Por essa razão, no exílio no Egito, onde está escrito "Lembre-se de que você foi escravo no Egito", isso significa que ser escravo é muito ruim porque lá, no Egito, o povo de Israel sofreu. É por isso que está escrito "Lembre-se", o que significa que devemos nos lembrar do sofrimento que passamos lá, e então será possível ficarmos felizes com a redenção do Egito.

Lá, no Egito, está escrito: "Também ouvi o gemido dos filhos de Israel, porque os Egípcios os estão escravizando, e lembrei-me da Minha aliança". Portanto, no Egito, quando eram escravos, está escrito: "Fomos escravos do Faraó no Egito", porque eles sofreram. Ele também diz: "E os filhos de Israel suspiraram por causa do trabalho". Portanto, recebemos o mandamento de nos lembrarmos do Egito, como está escrito: "para que você se lembre do dia em que saiu da terra do Egito todos os dias da sua vida".

Segue-se que, de acordo com a regra: "Não há luz sem Kli, não há preenchimento sem carência", embora já tenhamos saído do Egito, devemos nos alegrar com a redenção do Egito. Por essa razão, devemos nos lembrar do exílio no Egito, ou seja, lembrar e imaginar como o povo de Israel sofreu no exílio no Egito. Assim, poderemos desfrutar da redenção do Egito ainda hoje.

Caso contrário, não poderemos nos alegrar com a redenção do Egito porque o sofrimento é chamado de "os Kelim [vasos] para receber a alegria". É por isso que vemos que o escravo Hebreu não queria se libertar. Podemos nos perguntar: Como alguém pode não querer se libertar? A resposta é que, por não ter sofrido enquanto era escravo, ele não quer se libertar, como é explicado quando ele diz: "Amo meu senhor, minha esposa e meus filhos, não me libertarei". Mas com relação ao exílio no Egito, está escrito: "para que vos lembreis do dia em que saístes da terra do Egito", pois lá eles sofreram, como está escrito: "E os filhos de Israel suspiraram por causa do trabalho".

Assim, podemos entender o que perguntamos: "O que significa no trabalho quando uma pessoa deve abençoar no lugar onde um milagre foi feito a ela". O fato é que quando uma pessoa começa o trabalho de doação, ela chega a estados de subida e descida. Uma subida é aquela em que, depois de uma pessoa ter estado sob o governo do desejo de receber, escravizada para cumprir todos os seus desejos, ela quis superá-lo e não obedecê-lo, mas o desejo de receber foi mais forte do que ela, essa pessoa sofreu por ter sido afastada do Criador.

Depois disso, ela recebeu um despertar do alto e começou a sentir novamente a alegria da Kedushá. Nesse momento, a pessoa quer se anular diante dEle "como uma vela diante de uma tocha", e então ela desfruta do estado de subida. No entanto, a pessoa não consegue obter progresso no trabalho a partir da subida, porque não aprecia a proximidade que agora recebeu do Criador, uma vez que não tem os Kelim [vasos]. Em outras palavras, durante a subida, ela se esquece de que já teve uma descida. Assim, embora sinta que agora está próxima do Criador e aprecie isso, logo se esquece. Naturalmente, ela não tem mais um Kli, ou seja, uma carência, de modo que pode apreciar, como está escrito, "como a vantagem da luz de dentro da escuridão". Por essa razão, a pessoa não faz o progresso que deveria estar fazendo durante a subida.

Portanto, durante uma subida, ela deve se lembrar e dizer: "Neste lugar, onde agora tenho uma subida, eu tive uma descida e o Criador me salvou e me levantou do mundo inferior, e eu emergi da morte, chamada de 'afastamento do Criador', e fui recompensada com alguma medida de aproximação do Criador, que é chamada de 'alguma medida de Dvekut com a Vida das Vidas'".

Por isso, a pessoa deve ser grata, pois com isso ela chegou a um estado em que sofria, e agora está em um estado de deleite e prazer porque o Criador, ao aproximá-la, deu-lhe novos Kelim de uma carência que ela pode preencher com o estado de subida em que se encontra agora.

Portanto, ela estende uma luz de alegria nos novos Kelim que obteve agora, olhando para o milagre que teve, no qual o Criador a salvou. Portanto, quando considera o sofrimento, é como se agora fosse o receptor do sofrimento, e agora o preenche com prazer.

Portanto, o fato de representar para si mesma o estado de descida faz com que a subida que recebeu agora se espalhe em novos Kelim, de acordo com a regra "Não há luz sem um Kli". Portanto, durante a subida, quando a pessoa começa a contemplar o estado de descida que teve, o sofrimento da descida é considerado como Kelim nos quais a luz da subida pode se espalhar.

Isso é semelhante ao que foi dito acima com relação ao exílio e à redenção, que, de acordo com o sofrimento que a pessoa sente durante o exílio, ela pode desfrutar da redenção. Ou seja, o exílio são os Kelim da redenção. Isso significa que a redenção não pode preencher mais do que os Kelim que recebeu do exílio. É por isso que, no trabalho, quando uma pessoa retrata para si mesma o estado de descida, considera-se o que nossos sábios disseram, que a pessoa deve fazer uma bênção: "Abençoado seja Aquele que fez um milagre para mim neste lugar."

Há muitas maneiras de descrever o sofrimento. Tomemos como exemplo uma pessoa que quer se levantar antes do amanhecer e programou o despertador. Mas quando o despertador toca, o corpo não quer se levantar. O corpo sente sofrimento se ele tiver que se levantar da cama agora. Mesmo assim, ele se recupera lentamente e chega ao seminário. Quando vê que há muitas pessoas sentadas e aprendendo, sente o desejo e a ânsia de participar das aulas, fica feliz e animado e se esquece de como saiu da cama e veio para o seminário. E se uma pessoa quiser receber novos Kelim, nos quais haverá alegria, ela deve se lembrar de como se levantou da cama, ou seja, que nível de desejo tinha no momento e em que estado de espírito se encontra agora. Então, também pode dizer: "Abençoado seja Aquele que fez um milagre para mim neste lugar", ou seja, como o Criador agora lhe deu proximidade com Ele. Com isso, ela adquire novos Kelim, onde a alegria pelo fato de o Criador tê-la aproximado dEle pode se espalhar.

Da mesma forma, uma pessoa deve se acostumar com qualquer coisa para comparar o tempo de sofrimento com o tempo de prazer e abençoar pelo milagre de levá-la do sofrimento a um estado de prazer. Com isso, ela poderá agradecer ao Criador e desfrutar dos novos Kelim que lhe foram acrescentados agora, quando comparar os dois momentos. A partir disso, a pessoa pode avançar no trabalho.

É como o Baal HaSulam disse, não importa se a pessoa recebe do Criador algo grande ou pequeno. O que importa é o quanto a pessoa agradece ao Criador. Na medida de sua gratidão, cresce também a doação que o Criador faz. Portanto, devemos nos lembrar de sermos gratos, de apreciarmos Sua dádiva, para que possamos nos aproximar do Criador. Portanto, quando uma pessoa sempre olha, durante a subida, para o estado em que estava durante a descida, ou seja, como se sentiu durante a descida, ela pode fazer uma distinção como em "como a vantagem da luz de dentro da escuridão", e já tem novos Kelim para receber alegria e ser grata ao Criador. Esse é o significado do que está escrito, que a pessoa deve abençoar: "Bendito seja Aquele que fez um milagre para mim neste lugar", ou seja, no lugar onde ela está agora, durante a subida, pois não pode haver uma subida se não houver um estado anterior de descida.

Entretanto, como pode haver uma descida se a pessoa não estava anteriormente em uma subida e desceu dela? A resposta é que, normalmente, cada pessoa acha que está bem do jeito que está. Ou seja, a pessoa não vê que é pior do que as outras pessoas em seu ambiente. Portanto, ela segue o fluxo do resto do mundo - um pouco de aprendizado, um pouco de oração, um pouco de caridade e boas ações e assim por diante. Mas sua principal preocupação é ganhar bem e ter um bom apartamento e móveis, etc.

Isso acontece porque ela sente que, se fez um acordo com o Criador sobre o quanto deve trabalhar para Ele, uma vez que tenha feito todas as suas tarefas espirituais, ela se sente completa e está livre para se preocupar em melhorar seu estado material. Essa pessoa sempre vê que, por mais que tente completar sua corporeidade, ela sempre vê que está em déficit em relação aos outros. Isso é considerado como uma pessoa que está em um estado de completude.

No entanto, quando começa o trabalho de doação, ela chega a um estado de descida, pois vê o quanto está longe da intenção de doar. Segue-se que agora que desceu do período anterior, quando entendeu que tudo o que precisava era observar a Torá e as Mitzvot [mandamentos/boas ações], e não prestou atenção à intenção de doar, mas então recebeu um despertar do alto e começou a se anular diante dEle como uma vela diante de uma tocha, e esqueceu o estado de descida que tinha. Então, quando estiver agora em um estado de subida, ela poderá dizer: "Abençoado seja Aquele que fez um milagre para mim neste lugar". Em outras palavras, anteriormente ela estava em um estado em que sofreu um acidente de trânsito e ficou inconsciente sobre a vida espiritual. Ou seja, esqueceu-se completamente da necessidade de trabalhar para doar. Depois disso, o Criador o ajudou e ela voltou a ter contato com o Criador. Por essa descrição, ela pode receber novos Kelim para que possa receber abundância de alegria pelo fato de o Criador tê-la ajudado.

No entanto, devemos saber que quando uma pessoa pede ao Criador para aproximá-la de Seu trabalho, ou seja, para fazer o trabalho sagrado por causa do Criador, e a pessoa pensa que o Criador não ouve sua oração, e ela já orou muitas vezes, mas é como se o Criador não ouvisse sua oração, Baal HaSulam disse sobre isso que a pessoa deve acreditar que o fato de agora estar orando ao Criador não deve dizer que isso foi por seu próprio despertar, para orar ao Criador para aproximá-la. Pelo contrário, mesmo antes de orar, o Criador já havia respondido à sua oração. Ou seja, a pessoa deve apreciar o fato de que agora ela pode orar ao Criador; isso é considerado como ter contato com o Criador. Isso é algo muito importante, e ela deve se alegrar com o fato de que o Criador lhe deu o desejo e a ânsia de orar a Ele.

Assim, devemos interpretar o que nossos sábios disseram (Megilá 29): "Rabi Shimon Bar Yochai diz: 'Venha e veja como o Criador de Israel é carinhoso, pois onde quer que eles se exilem, a Shechiná [Divindade] está com eles'". Devemos interpretar que "o exílio de Israel" significa que a qualidade de Israel em uma pessoa se afastou do Criador, o que significa que uma pessoa sofre porque a qualidade de Israel nela, ou seja, o desejo Yashar-El [direto ao Criador], em que se deve fazer tudo em prol do Criador, esse desejo está no exílio sob o domínio dos desejos das nações do mundo, e ela lamenta isso.

Devemos perguntar: Por que especificamente agora a pessoa está se sentindo afastada do Criador, enquanto antes desse estado ela sentia que estava longe de comprar um apartamento maior ou móveis mais bonitos? De repente, ela passou a sofrer de um distanciamento diferente - que está longe do Criador! A resposta é que "a Shechiná está com eles", o que significa que a Shechiná lhe deu essa sensação de que está longe do Criador. Esse é o significado de: "Antes de alguém orar ao Criador, o Criador lhe dá o desejo e a ânsia de orar".





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